Le premier numéro de la revue « Chuang » vient de paraître. Cette
revue se reconnaît dans le « cadre théorique de collectifs éditoriaux
similaires à Endnotes, Sic, Kosmoprolet et d’autres qui parlent du
communisme au présent. » L'éditorial reproduit ci-dessous est intitulé "Un millier de li"
Quand la dynastie Qing a commencé son lent effondrement, des milliers
de paysans ont été concentrés dans les villes portuaires pour remplir
les docks et les sweatshops actifs, alimentés par l’argent étranger.
Lorsque ces migrants sont morts du travail éreintant et de la violence
de la vie dans les ports, leurs familles durent souvent envoyer
l’argent pour ramener les corps chez eux dans une pratique appelée «transporter un cadavre sur plus de mille li [un li = 0,5kilomètre] » (qian li xing shi), sinon les âmes risquaient de se perdre et le malheur s’abattre sur toute la lignée.
La logistique de cette cérémonie était complexe. Après les bénédictions et les rituels prodigués par un prêtre taoïste, « les conducteurs de cadavres »
devaient lier les corps debout en file indienne le long de poteaux de
bambou, attachant les bambous à chaque extrémité de sorte que, quand ils
marchaient, les corps rigides tendus entre eux semblent sauter de leur
propre gré. Voyageant seulement de nuit, les « pilotes de cadavres »
devaient faire sonner des cloches pour éloigner les vivants, la vue des
migrants morts étant considérée comme apportant la malchance. Bien que
quelque peu apocryphes, de nouveaux mythes sont nés de cette pratique,
comme la transformation des cadavres sauteurs en Jiangshi, créatures
vampiriques amenées à se nourrir de la force de vie des autres. Leur
propre sang ayant été siphonné par les quais et les usines, ces
travailleurs migrants ont été transformés en monstres digne d’une
nouvelle réalité, celle des empires en ruine, des guerres civiles et de
l’expansion insatiable de marchandises.
Ces rituels de mort et les mythes qui les entourent ont longtemps
joué un rôle central dans les cultures du continent asiatique. Les
funérailles n’étaient pas une cérémonie dans laquelle les morts étaient
enfermés dans leur mauvais passé, mais plutôt un rite dans lequel les
morts devenaient des parties constitutives d’une histoire forgée dans le
présent. Grâce à ces rites et ces observances minutieuses, les
générations mortes ont été transformées en racines de vie. Transporter
des cadavres sur plus de mille li n’était pas du souvenir, donc, mais
une étrange survie. Les créatures raidies marchaient depuis leurs
usines, au travers de pays déchirés par la guerre, la famine et d’autres
souffrances innommables pour régler définitivement, parmi leurs
proches, dans la poussière de leur patrie, le sort d’un monde rural qui
venait juste de prendre conscience de sa prochaine disparition.
Aujourd’hui, la Chine est elle-même devenue un spectre errant. Le
monde rural est en train de mourir, mais des centaines de millions de
travailleurs semblent encore coincés entre leur passé paysan et un
avenir qui ne parvient pas à surgir. Deux décennies de croissance
économique stupéfiante construite sur une série de bulles de crédit ont
laissé un héritage du «développement» défini par les friches de
complexes locatifs construits à côté de villes aux usine à moitié vides,
remplies chaque année de toujours moins de travailleurs et de toujours
plus de machines sans pilote. Pendant que les enfants de l’élite des
centres financiers et administratifs du pays collectionnent des voitures
de sport et les diplômes étrangers, les enfants des migrants
d’aujourd’hui sont un peu plus garantis de la chance éphémère de finir
en bouillie dans l’usine.
Comme les taux de croissance diminuent, le pays semble néanmoins
conduit par une dynamique mécanique de morts-vivants. Les travailleurs
sont mis à pied sans but vers lequel pour se retourner. Les ruralités
abandonnent leurs terres en échange d’une fraction des condos construits
dessus, perdant bientôt leur valeur dans une monnaie gonflée. Des
paysages entiers sont empoisonnés par des décades d’expansion
industrielle rapide, tandis que les centres urbains succombent à des
glissements de terrain artificiels, des tremblements de terre et des
explosions chimiques. Les émeutes et les grèves se multiplient, mais ne
parviennent pas à se réaliser dans quelque chose de plus grand. La
classe ouvrière a été démantelée. Il ne reste plus rien aujourd’hui que
les générations mortes unies dans leur séparation, titubant dans le feu
et la poussière
Tel est le caractère de l’instant présent, et c’est ici que nous
commençons. Chuang est un collectif de communistes qui considèrent que
la « question de la Chine » est d’une importance cruciale pour
les contradictions du système économique mondial et les potentialités de
son dépassement. Pour nous, cette question n’est pas essentiellement
historique. Notre intérêt a peu à voir avec le professé socialisme dans
un seul pays dirigé par un « Parti communiste » légué par les guerres
paysannes du siècle dernier. Au contraire, la question soulevée par la
Chine est ancrée dans le présent. En tant que pivot dans les réseaux de
production mondiaux, les crises chinoises menacent le système
capitaliste d’une façon différente des crises ailleurs. Un effondrement
en Chine serait le signe d’une véritable crise systémique dans laquelle
le dépassement du capitalisme pourrait à nouveau devenir l’horizon des
luttes populaires.
Dans ce journal, notre objectif est de formuler un ensemble de
théories lucides capables de comprendre la Chine contemporaine et ses
trajectoires potentielles. Dans ce premier numéro, nous présentons notre
cadre conceptuel de base et illustrons l’état actuel du conflit de
classe en Chine. Nous incluons également des traductions de rapports et
d’entretiens avec les prolétaires engagés dans ces luttes, complémentant
notre théorie avec des sources primaires tirées de la dynamique de
classe qui pourrait autrement rester abstraite. En général, nous voyons
notre projet dans le cadre de la reprise récente dans la théorie
marxiste du monde anglo-saxon, déclenchée par la crise économique de
2008 et les luttes qui ont suivi. Plus précisément, notre cadre
théorique est tiré de l’œuvre de collectifs éditoriaux similaires à
Endnotes, Sic, Kosmoprolet et d’autres qui parlent du communisme au
présent. Un de nos objectifs est d’élargir ce cadre au-delà des
États-Unis et de l’Europe. Dans le même temps, nous espérons augmenter
la perspective globale de cette théorie en examinant les implications
des tendances économiques chinoises hors de Chine
Pour comprendre la vie, cependant, il faut d’abord nous tourner vers
les morts. Bien que le moment présent soit notre point de départ, nous
sommes aussi une façon d’effectuer les rites funéraires pour les
générations mortes qui ont peuplé l’effondrement de l’horizon communiste
en Asie orientale. Cette question s’ouvre donc par un article détaillé
sur l’ère socialiste, « Sorgo et acier: Le régime du développement socialiste et la forge de la Chine »
la première d’une série en trois parties visant à raconter une nouvelle
histoire matérialiste de la Chine moderne (les deux parties suivantes
seront incluses dans les prochains numéros).
L’histoire que nous passons en revue dans cet article ne vise pas à
faire revivre de vieilles batailles intestines au sein de la gauche, ni à
se livrer à un jeu de reconstitutions historiques dans lequel nous
orienterions notre direction politique selon un ensemble de coordonnées
depuis longtemps obsolètes. En revanche, nous espérons que notre
histoire économique de la Chine pourra donner un aperçu des conflits
contemporains dans la région, éclairant à la fois l’héritage du régime
de développement socialiste et les limites uniques à tout projet
émancipateur qui se pose dans la plus grande nation du monde et la
deuxième plus grande économie capitaliste, qui reste sous le contrôle
d’un régime qui prétend toujours un engagement vers le communisme.
Cette histoire économique fournit également un exemple de nos
méthodes. Plutôt que de traiter la Chine comme étant une exception
anhistorique à la norme ou une copie conforme de l’Union soviétique,
nous racontons la création de la Chine en tant que telle dans une région
désunie, ravagée par la guerre. Notre thèse centrale est l’argument que
la Chine elle-même est une invention moderne, définie par la création
d’une économie nationale à l’époque socialiste. Mises à part les
implications que cela a pour la façon dont nous percevons cette époque,
c’est également important pour la compréhension du partage intra-classes
contemporain, ainsi que pour le caractère du nationalisme chinois et
des conflits géopolitiques actuels.
Ces méthodes sont étendues au moment présent dans «Glanage dans les champs du Welfare: luttes rurales en Chine depuis 1959 » et « Ni avenir, ni retour en arrière: la Chine à l’ère des émeutes», qui
mettent l’accent sur les conflits contemporains respectivement dans les
campagnes et les villes. Chaque article est jumelé à des reportages et
des interviews de personnes impliquées dans les luttes couvertes par les
articles plus analytiques. Dans « Glanage dans les champs du Welfare » nous
traçons la nature changeante des conflits des classes rurales au cours
des dernières générations et nous décrivons comment les luttes les plus
récentes ont eu tendance à prendre des caractéristiques de désespoir
urbain. Dans « Ni avenir, ni retour en arrière », nous examinons
la récente flambée de grèves et d’émeutes au sein des zones
industrielles de Chine, analysant ces événements dans le cadre de la
vague mondiale des luttes qui comprend le printemps arabe et le
mouvement des places à l’Ouest.
Tout au long des parties historiques de cette revue, nous cherchons à
comprendre comment un projet communiste cherchant à détruire le vieux
monde, empêcher l’avènement du capitalisme et construire une nouvelle
alternative d’avenir a été lui-même transformé en un simple régime de
développement. Cette expérience a émergé et évolué sous un horizon
politique particulier hérité à la fois du mouvement ouvrier européen et
de sa propre histoire de révolte paysanne millénariste- un horizon
structuré par les conditions matérielles d’un système capitaliste
nouvellement industriel, en pleine rapide expansion. Dans les articles
portant sur le moment présent, nous examinons une Chine où ces
conditions ne tiennent plus.
Lorsque cet horizon s’est finalement bouché, il l’a pas été à cause
d’une perte de foi, d’un changement de faction ou d’une sorte de
trahison morale, mais parce que ses conditions avaient changé. La
fermeture de cet horizon a également provoqué la dérive de la plupart
des communistes, pris au piège dans un projet de développement qui
dépendait de la suppression du reste des potentiels émancipateurs pour
sa propre survie. D’autres se sont fourvoyés dans des sectes obsolètes,
obsédés par le culte des révolutions perdues depuis longtemps.
Aujourd’hui, être communiste signifie accepter la réalité de ces échecs,
mais aussi, reconnaissant que cet ancien horizon a disparu dans son
intégralité, constater qu’un nouveau n’est pas encore (et peut-être
jamais) apparu. Cela signifie que notre communisme diffère de manière
fondamentale de celle du siècle dernier. Néanmoins, comme eux, nous
essayons de nous extirper d’une série de contingences destructrices.
Accablé avec les morts, ce sera le début de nos mille li.
Source : L'ensemble de la revue est disponible en anglais ici : http://chuangcn.org/journal/one/a-thousand-li/
La traduction en français a été effectuée par la revue "Des nouvelles du Front", cette version est reproduite ici (en remplaçant "mile chinois" par "un li = 0,5kilomètre")
